所有智能存有的真正美麗和可愛之處，主要且最本質地在於它們的道德卓越性或聖潔。天使的可愛之處就在於此，若無此，他們憑藉所有自然完美、他們的力量和知識，將不會比魔鬼更可愛。唯有道德卓越性，本身且因其自身之故，才是智能存有的卓越性：正是它賦予了他們自然完美和資格以美麗，或者說，它就是這些完美和資格的美麗。道德卓越性是自然卓越性的卓越性。自然資格是卓越與否，取決於它們是否與道德卓越性結合。力量和知識若無聖潔，並不能使任何存有可愛，反而更可憎；儘管當它們與聖潔結合時，會使它們更可愛。因此，蒙揀選的天使因其力量和知識而更榮耀，因為他們這些自然完美被他們的道德完美所聖化。但儘管魔鬼非常強大，且具有偉大的自然理解力，它們卻不因此更可愛：它們確實更可怕，但並不更可愛；相反，它們更可憎。智能受造物的聖潔，是其所有自然完美的美麗。對上帝而言，按照我們理解神聖存有的方式，也是如此：聖潔以一種特殊的方式是神聖本性的美麗。因此，我們常讀到聖潔之美（詩 29:2）、（詩 96:9）和（詩 110:3）。這使得他所有其他屬性都榮耀可愛。上帝智慧的榮耀在於它是聖潔的智慧，而不是邪惡的狡猾和詭計。這使得他的威嚴可愛；而不僅僅是可怕和可怖，因為它是聖潔的威嚴。上帝不變性的榮耀在於它是聖潔的不變性，而不是在邪惡中頑固不化。
因此，對上帝可愛之處的看見，必然從這裡開始。對上帝真正的愛必須始於對他聖潔的喜悅，而不是對任何其他屬性的喜悅；因為若無此，其他屬性就不是真正可愛的，而且（按照我們理解上帝的方式）它們的可愛之處是從此而來；因此，在看見聖潔之前，其他屬性不可能顯現其真正的可愛之處；在愛聖潔之前，神聖本性的任何完美都不可能被真正的愛所愛。如果上帝所有完美的真正可愛之處源於他聖潔的可愛之處；那麼對他所有完美的真正愛就源於對他聖潔的愛。那些看不見上帝聖潔榮耀的人，看不見他憐憫和恩典的真正榮耀：他們看不見這些屬性作為上帝本性本身任何卓越之處的榮耀；儘管他們可能因這些屬性與他們的利益相關而受其影響並愛它們：因為這些屬性並非上帝本性本身卓越之處的一部分，除非它們被更廣泛地包含在他的聖潔之中；或者它們是他的道德完美的一部分。
正如神聖本性的美麗主要在於上帝的聖潔，所有神聖事物的美麗亦然。聖徒的美麗在於他們是聖徒，或聖潔的人；是上帝在他們身上的道德形象，這就是他們的美麗；這就是他們的聖潔。天堂天使的美麗和光輝在於他們是聖潔的天使，而非魔鬼。（但 4:13）、（但 4:17）、（但 4:23）；（太 25:31）、（可 8:38）、（徒 10:22）、（啟 14:10）。基督徒信仰超越所有其他信仰的美麗在於它是一種如此聖潔的信仰。上帝話語的卓越之處在於它是如此聖潔：（詩 119:140），「你的話語極其精煉，所以你的僕人愛它。」（詩 119:128），「我以為你一切的訓詞都是正直的；我恨惡一切虛假的道。」（詩 119:138），「你所吩咐的法度是公義的，是極其信實的。」（詩 119:172），「我的舌頭要歌頌你的話語，因你一切的命令都是公義。」又（詩 19:7-10），「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。都比金子可羨慕，比許多精金可羨慕；比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。」主耶穌的可愛和美麗主要在於此，他超乎萬人之上，全然可愛，因為他是上帝的聖者（徒 3:14），上帝的聖僕（徒 4:27），以及那聖潔真實的（啟 3:7）。他人性的一切屬靈之美，包括他的溫柔、謙卑、忍耐、屬天性、愛上帝、愛人、對卑微者的屈尊，以及對困苦者的憐憫等，都總結在他的聖潔之中。而他神性的美麗，他人性之美是其形象和反映，也主要在於他的聖潔。福音的榮耀主要在於它是一個聖潔的福音，是上帝和耶穌基督聖潔之美如此明亮的光芒：其教義的屬靈之美在於它們是聖潔的教義，或符合良善的教義。藉著耶穌基督的救贖之道屬靈之美在於它是一條如此聖潔的道路。天堂的榮耀主要在於它是聖城，聖潔的耶路撒冷，上帝聖潔的居所，因此也是他榮耀的居所（賽 63:15）。新耶路撒冷在啟示錄最後兩章所描述的一切美麗，都只是對此的各種呈現。參（啟 21:2）、（啟 21:10-11）、（啟 21:18）、（啟 21:21）、（啟 21:27）、（啟 22:1）、（啟 22:3）。
因此，聖徒愛所有這些事物，主要是因為這種卓越性。他們愛上帝的話語，因為它極其純潔。他們因此愛聖徒；也因此，天堂對他們來說是可愛的，上帝那些聖潔的帳幕在他們眼中是可愛的：他們因此愛上帝；也因此，他們主要愛基督，他們的心喜悅福音的教義，並甘心樂意地接受其中所啟示的救贖之道。["要正確地與基督的位格聯合，這始終是必要的，即要嘗到罪的苦澀，視其為最大的惡：否則人絕不會與基督聯合，為他裡面和從他而來的聖潔，視其為最大的善。因為我們告訴過你們，為基督本身而與他聯合，就是為他的聖潔。因為問一個淫蕩的心，他在基督的位格中看到什麼美麗；他會在他審視過他的國度、他的公義和他所有的工作之後，在其中看到一種美麗，因為它們只為他服務，只為安慰他。問一個貞潔的心，他會在所有事物中看到他的幸福；但使主可愛的，是他的聖潔，這聖潔在他裡面，也要使他聖潔。正如在婚姻中，是個人的美麗吸引人心。因此我認為，愛弟兄們一點恩典的人，會更愛基督，這是合乎情理的。" 謝潑德的《比喻》，第一部分，第84頁。]
在恩典情感的第一個顯著特徵的標題下，我觀察到，那些重生的人被賦予了一種新的超自然感官，它就像是一種神聖的屬靈品味，其本質與心靈以前任何一種感覺完全不同，就像味覺與嗅覺不同一樣。在運用這種新的心靈感官時，聖徒在屬靈和神聖事物中所感知到的，與屬血氣的人在其中感知到的任何事物完全不同，就像蜂蜜的甜味與人們通過看或摸蜂蜜所獲得的觀念不同一樣。現在我所說的，即聖潔之美，就是屬靈和神聖事物中，通過這種屬靈感官所感知到的東西，它與所有屬血氣的人在其中感知到的事物如此不同；這種美麗是這種屬靈感官的直接對象的品質；這就是這種屬靈品味的真正對象的甜美。聖經經常將聖潔的美麗和甜美描繪成屬靈品味和屬靈胃口的主要對象。這是耶穌基督聖潔靈魂的甜美食物（約 4:32）、（約 4:34）：「我有食物吃，是你們不知道的——我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。」我不知道聖經哪一部分如此有目的地、如此充分而詳細地闡述和描繪了真正和真誠的敬虔的本質和證據，除了詩篇第119篇；詩人在詩篇的開頭幾節就宣告了他的意圖，他一直關注這個意圖，並將其貫徹到底：但在這篇詩篇中，聖潔的卓越性被描繪成屬靈品味、喜好、胃口和對上帝律法的喜悅的直接對象；上帝本性聖潔的偉大表達和流露，以及對受造物聖潔的規定，一直被描繪成恩典本性的食物和享受，以及愛、胃口、滿足和喜樂的偉大對象，它珍視上帝的誡命勝過黃金，甚至精金，對它來說，它們比蜜和蜂房的蜜更甜；正如我之前所說，這是因為它們的聖潔。同一位詩人宣告，這就是屬靈品味在上帝律法中所品嘗到的甜美：（詩 19:7-10），「耶和華的律法全備；耶和華的命令清潔；耶和華的道理潔淨；耶和華的訓詞正直，能快活人的心——耶和華的典章真實，全然公義；都比金子可羨慕，比許多精金可羨慕；比蜜甘甜，比蜂房下滴的蜜甘甜。」
聖潔的愛有聖潔的對象。愛的聖潔特別在於，它是愛那聖潔的，因為它是聖潔的，或為了它的聖潔；因此，是對象的聖潔，是它所固定和終止的品質。聖潔的本性必然主要愛聖潔事物中與自己最相符的；但神聖事物中，最與聖潔本性相符的，無疑是聖潔，因為聖潔必然比其他一切事物更與聖潔相符；因為沒有什麼比任何本性本身更相符的了；聖潔本性必然比其他一切事物更與聖潔本性相符：因此，上帝和基督的聖潔本性，以及上帝的話語，和其他神聖事物，必然比其他一切事物更與聖徒內在的聖潔本性相符。
再者，聖潔的本性無疑愛聖潔事物，特別是為了罪惡本性對它們懷有敵意的原因；但罪惡本性主要對聖潔事物懷有敵意的原因，就是它們的聖潔；正是為此，肉體的心思與上帝為敵，與上帝的律法為敵，與上帝的子民為敵。現在，這正是從反面推論；從相反的原因推論相反的結果；從對立的本性推論對立的傾向。我們知道聖潔的本性與邪惡的本性是直接相反的；因此，正如邪惡的本性主要在於反對和憎恨聖潔；所以聖潔的本性必然主要在於傾向和喜悅聖潔。
聖徒和天堂天使（其真正傾向最能顯現）的聖潔本性，主要被神聖事物的聖潔所吸引。這是神聖之美，主要吸引著光明熾熱的撒拉弗的注意力、讚美和敬拜：（賽 6:3），「彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華！他的榮光充滿全地！」又（啟 4:8），「他們晝夜不住地說：聖哉！聖哉！聖哉！主上帝是全能者，是昔在、今在、以後永在的！」同樣，得榮耀的聖徒（啟 15:4），「主啊，誰敢不敬畏你，不榮耀你的名呢？因為獨有你是聖的。」
聖經也描繪了地上的聖徒主要因此而敬拜上帝，並讚美和頌揚上帝的一切屬性，無論是因其聖潔而獲得可愛之處，還是作為其一部分。因此，當他們讚美上帝的能力時，他的聖潔是吸引他們的美麗：（詩 98:1），「你們要向耶和華唱新歌！因為他行了奇妙的事；他的右手和聖潔的膀臂施行救贖。」同樣，當他們讚美他的公義和可畏的威嚴時：（詩 99:2）、（詩 99:3），「耶和華在錫安為大，他超乎萬民之上。他們要稱讚你大而可畏的名；他本為聖。」（詩 99:5），「你們要尊崇耶和華我們的上帝，在他的腳凳前下拜；他本為聖。」（詩 99:8-9），「耶和華我們的上帝啊，你應允他們；你待他們是施行赦免的上帝，卻也報應他們的惡行。你們要尊崇耶和華我們的上帝，在他的聖山下拜；因為耶和華我們的上帝本為聖。」同樣，當他們讚美上帝的憐憫和信實時：（詩 97:11-12），「有光為義人撒種，有歡樂為正直人存留。你們義人哪，要靠耶和華歡樂，稱謝他可記念的聖潔。」（撒上 2:2），「沒有人像耶和華那樣聖潔；因為除你以外沒有別神，也沒有磐石像我們的上帝。」
因此，所有人都可藉此檢驗自己的情感，特別是他們的愛和喜樂。各種受造物在它們所喜悅的「真正良善」上，顯示出它們本性的差異，一個喜悅的，另一個卻厭惡。真聖徒與屬血氣的人之間也有這樣的差異：屬血氣的人對聖潔事物的良善和卓越性沒有任何感覺，至少不是因為它們的聖潔；他們對那種良善沒有品味；因此可以說他們不認識那神聖的良善，或看不見它；它完全向他們隱藏；但聖徒藉著上帝的大能，被顯明給他們；他們被賦予了那超自然的、最高貴和神聖的感官，藉此他們感知到它；正是這使他們的心被擄獲，使他們喜悅勝過一切；對真聖徒的心來說，這是天上地下最可愛和最甜美的事物；是那最能吸引和佔據他靈魂的事物；也是他最能藉以尋得幸福的事物，他指望它來安慰和娛樂他的心，在這個世界，並在另一個世界獲得完全的滿足和福樂。藉此，你可以檢驗你對上帝、對耶穌基督、對上帝話語的愛，以及你在他們裡面的喜樂，還有你對上帝子民的愛，以及你對天堂的渴望；看它們是否源於對這種美麗的至高喜悅，而不是主要受你對它們的想像利益或期望所驅動。有許多高昂的情感，看似偉大的愛和狂喜的喜樂，卻沒有這種聖潔的品味。
特別是，藉著以上所說，你可以檢驗你對上帝恩典和愛的榮耀的發現，以及由此而來的情感。上帝的恩典可以兩種方式顯現其可愛之處：要麼作為有益的善（bonum utile），對我有利的善，極大地服務於我的利益，因此符合我的自愛；要麼作為本身美麗的善（bonum formosum），本身美麗的善，是神聖本性道德和屬靈卓越性的一部分。在後者方面，真聖徒的心首先被上帝的白白恩典所感動，愛被擄獲。
從以上所說，顯而易見，如果一個人對上帝的自然完美有強烈的感受，並深受其影響，或者對上帝有任何其他看見或感受，而不是包含或暗示對他道德完美之美的感受，這並非恩典的確切標誌；特別是人們對上帝可畏的偉大和可怕的威嚴有強烈的感受；因為這只是上帝的自然完美，人們可能看見它，卻對他道德完美之美完全盲目，沒有那種品味這種神聖甜美的屬靈品味。
在討論恩典情感的第一個顯著標誌時，已經表明，屬靈的本質與任何無恩典之人可能經歷的，在他無恩典期間，完全不同。但是，那些完全沒有恩典的人，也可能對上帝的偉大、他大能的力量和可畏的威嚴有清晰的看見和非常強烈且感人的感受；因為魔鬼就有這種感受，儘管他們已經失去了對上帝的屬靈知識，即對他道德完美可愛之處的感受；他們完全缺乏對那種美麗的任何感受或品味，但他們對上帝的自然榮耀（如果我可以這樣說）或他可畏的偉大和威嚴有非常大的認識；他們看見這個，並因這種理解而受影響，因此在他面前顫抖。上帝的這種榮耀，所有人都將在審判之日看見；上帝將使所有理性存有，天使和魔鬼，聖徒和罪人，都將在極大程度上看見它：基督將以最公開、清晰和令人信服的方式，在無人能抗拒的光中，向每個人顯明他無限的偉大和可畏的威嚴，「當他帶著他父的榮耀降臨，各人的眼睛都要看見他」；當他們向山呼喊，要山倒在他們身上，把他們藏起來，躲避那坐在寶座上的臉時，他們被描繪成看見上帝威嚴的榮耀（賽 2:10）、（賽 2:19）、（賽 2:21）。上帝將使他所有的仇敵看見這個，並在地獄中，在永恆裡，以最清晰和感人的方式看見它。上帝已經多次宣告他不可改變的旨意，要使他所有的仇敵在這方面認識他，他常常在對他們的威脅之後加上這些話：「他們就知道我是耶和華」；是的，他已經起誓，所有人都將在這方面看見他的榮耀：（民 14:21），「我指著我的永生起誓，遍地要充滿耶和華的榮耀。」聖經中也常常提到上帝在今世，在他仇敵眼前，如此顯現自己，或將如此顯現（民 9:16）、（出 14:18）、（出 15:16）、（詩 66:3）、（詩 46:10）以及無數其他地方。這是上帝在西奈山，在那邪惡的會眾眼前顯現自己，深深地影響了他們；以至於營中所有的人都顫抖。惡人和魔鬼將看見並強烈感受到一切屬於上帝榮耀的事物，除了他道德完美之美；他們將看見他無限的偉大和威嚴，他無限的能力，並將完全確信他的全知、他的永恆和不變性；他們將看見並認識一切屬於他道德屬性本身的事物，除了它們的美麗和可愛之處；他們將看見並認識他是完全公義、正直和真實的，他是一位聖潔的上帝，眼目清潔不看邪惡，不能容忍罪孽；他們將看見他對聖徒無限良善和白白恩典的奇妙顯現；除了這些道德屬性之美，以及其他屬性由此而來的榮耀之外，沒有什麼會向他們隱藏。因此，今世的屬血氣的人能夠對一切屬於上帝的事物有非常感人的感受，唯獨除了這一點。尼布甲尼撒對上帝無限的偉大和可畏的威嚴，他至高無上的絕對主權，他大能且不可抗拒的力量，以及他的神主權，以及他自己和地上所有的居民在他面前都算不得什麼，有著強烈且非常感人的感受；他也在良心上對他的公義有著強烈的確信，並對他極大的良善有著感人的感受（但 4:1-3）、（但 4:34-35）、（但 4:37）。大利烏對上帝完美的感受似乎與他非常相似（但 6:25）等。但聖徒和天使看見上帝的榮耀，在於他聖潔之美；唯有這種看見才能融化和謙卑人的心，使他們脫離世界，吸引他們歸向上帝，並有效地改變他們。看見上帝可畏的偉大，可能會壓倒人的力量，使他們無法承受；但如果上帝的道德之美被隱藏，心中的敵意將保持其全部力量，沒有愛會被點燃，所有一切都無法有效地贏得意志，意志將保持不變；然而，上帝道德和屬靈榮耀的第一瞥照進人心，就會以無所不能的力量產生所有這些效果，無人能抵擋。
屬血氣的人對上帝可畏的偉大所產生的感受，可能以各種方式影響他們；它不僅可能使他們恐懼，還可能提升他們，並根據他們的情況，激發他們的喜樂和讚美。在真實或假定從上帝那裡獲得某些非凡憐憫的情況下，這將是其自然的結果，僅憑自然原則的影響。已經表明，接受恩惠可能在自然原則的影響下，使人心對上帝產生感恩和讚美；但如果一個人，在從上帝那裡獲得顯著恩惠的同時，感受到他無限的偉大，並且與他相比自己微不足道，這自然會更高地激發他對如此卑微之人所施恩惠的感恩和讚美。對上帝偉大的感受對尼布甲尼撒產生了這種影響，在他被趕離人群，與野獸同住之後，獲得了非凡的復原恩惠：對上帝極其偉大的感受極大地激發了他的感恩；以至於他以最崇高的言辭頌揚和尊崇上帝，並呼籲全世界與他一同這樣做；如果一個屬血氣的人，在深受上帝無限偉大和威嚴影響的同時，堅信這位偉大的上帝已使他成為他的孩子和特別的寵兒，並以他最高的愛應許他永恆的榮耀，這將根據自然的規律，傾向於將他的喜樂和讚美提升到極高的程度。
因此，毫無疑問，許多人近來過於看重對上帝偉大、可畏威嚴和自然完美的發現，以這種方式運作，而沒有真正看見上帝聖潔的威嚴。經驗也充分證明了理性和聖經在這件事上的宣告；有許多人似乎被上帝的偉大和威嚴所壓倒，並因此以所說的方式被提升，但他們在任何程度上都遠沒有表現出基督徒的屬靈和性情，也沒有任何合宜的實踐果子；相反，他們的發現以與真正屬靈發現的運作相反的方式產生作用。
作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
並非說對上帝的偉大和自然屬性的感知不極其有用和必要。因為，正如我之前所觀察到的，這蘊含在上帝聖潔之美的彰顯中。儘管那超越了它，但它預設了它，正如較大的預設了較小的。儘管屬血氣的人可能對上帝的自然完全性有所感知；然而，無疑這在聖徒中比在屬血氣的人中更為頻繁和普遍；恩典傾向於使人能以比屬血氣的人更好的方式看待這些事；並且不僅使他們能看見上帝的自然屬性，還能看見那些屬性的美，這美（按照我們對上帝的理解方式）是源於祂的聖潔。
IV. 恩典的情感源於心智被光照，豐富而屬靈地理解或領悟神聖之事。
聖潔的情感並非沒有光照的熱情；而是始終源於悟性的啟迪，心智所領受的一些屬靈教導，一些光照或實際的知識。上帝的兒女之所以有恩典的情感，是因為他比以前更多地看見和理解神聖之事，更多地理解上帝或基督，以及福音中所彰顯的榮耀之事；他比以前未受感動時有更清晰、更好的視野：要麼他領受了一些對他而言是新的神聖之事理解；要麼他的舊有知識在視野衰退後得到更新：（約壹 4:7）「凡有愛心的，都認識上帝。」（腓 1:9）「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」（羅 10:2）「他們向上帝有熱心，卻不是按著真知識。」（西 3:10）「這新人是照著創造主的形像，在真知識上漸漸更新。」（詩 43:3-4）「求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山。」（約 6:45）「先知書上寫著：『他們都要蒙上帝的教訓。』凡聽見父的教訓又學習的，就到我這裡來。」知識是首先打開剛硬之心，擴展情感，從而為人進入天國開闢道路的鑰匙；（路 11:52）「你們奪去了知識的鑰匙。」
現在有許多情感並非源於悟性中的任何光照。當情況如此時，這是一個確鑿的證據，表明這些情感不是屬靈的，無論它們多麼高昂。["許多人在初次歸信時有過非常強烈的情感，之後卻變得枯乾、凋萎、耗盡、消逝、死亡：此時他們的偽善就顯明了；如果不是因公開的褻瀆而向全世界顯明，也會因形式化、貧瘠、無味、不結果子的心和行為，向有洞察力的活著的基督徒顯明；因為他們從未有足夠的光照來產生確信。"] 確實，他們有一些以前沒有的新領悟。人的本性就是如此，除非心智被它所領悟或構想的事物所影響，否則是不可能被感動的。但在許多人身上，他們所擁有的那些領悟或構想，使他們受感動的，卻沒有任何知識或教導的性質。例如，當一個人被腦海中突然激發的生動意象所感動，那意象可能是某種形狀或非常美麗宜人的面容，或某種閃耀的光芒，或其他榮耀的外在景象：這裡有心智所領悟或構想的事物；但其中沒有任何教導的性質；人們並不會因此變得更聰明，或對上帝、或上帝與人之間的中保、或藉基督得救之道、或福音教義中包含的任何事物有更多的認識。人們藉由這些外在的意象，對上帝的任何屬性或本性的完全性都沒有更進一步的認識；他們對上帝的話語，或祂的任何道路或作為也沒有更進一步的理解。真正屬靈和恩典的情感並非以這種方式產生；它們源於悟性被光照，以一種新的方式理解上帝和基督所教導的事物，對上帝卓越的本性和祂奇妙的完全性有了新的理解，對基督的屬靈卓越和豐盛有了新的視野，或對藉基督得救之道有了新的開啟，使他現在看清了事情的真相，並理解了那些曾對他而言是愚拙的神聖和屬靈教義。像這樣的悟性光照，其本質與形狀和色彩、外在光輝和榮耀、或聲音和話語的強烈意象完全不同。因此，所有恩典的情感都源於悟性的一些教導或光照，這進一步證明，除了之前觀察到的使此顯明的事物之外，那些源於想像力印象的情感並非恩典的情感。